Вот зе фонт: WhatTheFont — приложение для поиска шрифтов с картинок

Ваш любимый моноширинный шрифт (с поддержкой кириллицы)

Список составлен на основе списка указанных шрифтов сайта https://www.fontsquirrel.com. В перечне из этого списка здесь не указан шрифт гарнитура Monoid. Не спрашивайте, почему. Мультивыбора нет.

1. другой (ответ в комментариях)159 (33%)

   ********************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************

2. Ubuntu Mono65 (14%)

   **********************************************************************************************************************************

3. Liberation Mono56 (12%)

   ****************************************************************************************************************

4. Droid Sans Mono43 (9%)

   **************************************************************************************

5. Fira Code43 (9%)

   **************************************************************************************

6. Source Code Pro31 (6%)

   **************************************************************
7. Hack30 (6%)

   ************************************************************

8. PT Mono15 (3%)

   ******************************

9. Anonymous Pro13 (3%)

   **************************

10. Noto Mono13 (3%)

    **************************

11. Fira Mono5 (1%)

    **********

12. Fantasque Sans Mono3 (1%)

    ******

13. Cousine2 (0%)

    ****

14. NotCourierSans0 (0%)
15. Tex Gyre Cursor0 (0%)

Всего голосов: 478

Yamaha представила робота-мотогонщика | Компьютерра

Автомобили с автопилотом ещё редко встретишь на дороге, но в массовом сознании они постепенно становятся привычными. Это уже не просто техническая новинка, а перспективный способ повысить комфорт и безопасность в пути. Зачем копировать эти решения в мотоциклах – пока загадка. Ведь на трековых спорт-байках ездят в гордом одиночестве, или катают симпатичных подружек. Если же на нём восседает робот гуманоидных очертаний, места для человека не остаётся – во всех смыслах.

Технически мотобот стал продолжением «интеллектуальных» систем мотоцикла, отвечающих за его стабилизацию, оптимальную динамику разгона и слаженную работу механизмов во всех режимах. Представители Yamaha туманно намекают, что изучают возможность лучшего адаптивного контроля, собирая с мотобота гигабайты данных после каждого тест-драйва. Вот только ездит он пока примерно также, как красующиеся с ним рядом топ-модели. Не скоро его захотят принять в мотоклуб или допустят до участия в гонках наравне с людьми.

«Мы хотим применить фундаментальные технологии и ноу-хау, полученные в процессе решения этой задачи, к созданию современных систем безопасности мотогонщиков и средств их поддержки. Мы намерены использовать их в наших текущих продуктах и утвердиться в качестве пионеров новых направлений», – говорится в пресс-релизе компании Yamaha.

Стать пионерами им будет довольно сложно – тропа уже протоптана, хотя между штучными прототипами и серийным выпуском всё же есть принципиальная разница. В музее американской истории уже есть подобный робот–мотоцикл «Призрачный гонщик» (Ghostrider). Он был единственным двухколёсным участником в DARPA Grand Challenge 2004 – испытаниях автономных транспортных средств, которые проводило Агентство передовых оборонных исследований США. В то время Конгресс щедро финансировал его создание. Разработчики Ghostrider из Blue Team обещали настоящую революцию, а представители DARPA заявляли, что к 2015 году не менее трети наземных транспортных средств военного назначения будут двухколёсными и беспилотными.

Когда в запасе больше десяти лет, легко давать воодушевляющие прогнозы и привлекать инвестиции. Однако, как и многие ожидания руководителя группы Blue Team Энтони Левандовски (Anthony Levandowski), эти прогнозы не сбылись. Роботизированные мотоциклы пока можно увидеть лишь в трёх местах – в музее, на стенде Yamaha и мечтах.

Конечно, между «Призрачным гонщиком» и творением Yamaha разница видна невооружённым взглядом. Ghostrider – лёгкий мотоцикл, навьюченный кустарно изготовленными электронными блоками. Мотобот – впечатляющий робот гуманоидных очертаний, восседающий на мощном спорт-байке. Однако общая идея у них одинакова – заставить мотоцикл двигаться без участия человека.

Сегодня это уже не кажется сложной задачей. Технологии самобалансировки давно опробованы в сегвеях, их многочисленных клонах и самобалансирующихся электроскутерах. Осталось лишь адаптировать алгоритмы к большим скоростям и оставить человеку хотя бы иллюзию контроля над мотоциклом, который может спокойно ездить без него.

Блог Михаила Озорнина

У меня на главной странице давно висит такой текст:

Веду рубрику «Дизайн-вопрос». Отвечаю на вопросы о дизайне и смежных областях. Не халтурю, не пишу отписки и отвечаю на совесть: частенько для ответа приходится найти, прочитать и изучить исследования, рекомендации, набрать и подобрать иллюстрации или примеры. Вопросы пишите на [email protected].

Я не думал, что кто-то его вообще видит, но на днях получил неожиданный вопрос. Что ж. Назвался груздем — полезай в кузов.

Матвей Правосудов спрашивает:

Я решил использовать несистемный Робото в интерфейсе, потому что он показался мне нейтральным и подходящим для дизайна. Часть команды была против использования несистемного шрифта, потому что это лишнее время на загрузку интерфейса, траблы с лицензией и вообще, пользователи не заметят разницы между каким-нибудь Ариалом и Робото. В конечном итоге мы оставили Робото, но вот нормально обосновать выбор я не смог.

В принципе, я понимаю, почему нельзя было в том случае использовать антикву или акциденцию, но вот почему я решил взять именно такую гарнитуру — не знаю.

Вопрос:
Расскажи, пожалуйста, как научиться осознано подходить к выбору гарнитуры и уметь доказывать, что именно она нужна?

Матвей!

Рад, что у вас решилась исходная проблема с Робото. И с Робото нет никаких проблем с лицензией, его можно использовать где хочется.

Системный шрифт

Отсутствие загрузки и более хороший рендеринг — это, на мой взгляд, справедливые аргументы за системный шрифт. Но есть и аргументы против.

Системный — разный везде

Первый — системный шрифт означает разный внешний вид на разных платформах.

Для получения некоего «системного шрифта» недостаточно просто вписать Ариал. Ариала нет на маке, компьютерах с линуксом и мобильных. Если на этих платформах есть целевые пользователи, то кроме Ариала для них понадобится другой шрифт: Робото для андроида, Сан-Франциско для макос и айос, какой-нибудь sans-serif для линуксов (Опенсанс, Либерейшен или какой-нибудь Дежавю).

На нативный стэк перешел, например, Бутстрап:
getbootstrap.com/docs/4.1/content/reboot/#native-font-stack.

Атлассиан тоже перешел: Typography

По своей идее на «системный шрифт» похож

$font-family-sans-serif:
  // Safari for OS X and iOS (San Francisco)
  -apple-system,
  // Chrome < 56 for OS X (San Francisco)
  BlinkMacSystemFont,
  // Windows
  "Segoe UI",
  // Android
  "Roboto",
  // Basic web fallback
  "Helvetica Neue", Arial, sans-serif,
  // Emoji fonts
  "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol" !default;

Нативный стэк выглядит везде по-разному и местами эти отличия существенны. Даже не каждый дизайнер заметит разницу между Ариалом, Робото и Сан-Франциско. А вот Сан-Франциско и Сегой отличаются между собой сильней, из-за этого разницу могут увидеть больше людей.

Интерактивный пример: https://jsfiddle.net/mikeozornin/3q0hLgpk.
Веб-шрифты не подключены, потребуется установить оба шрифта локально

Сегой и Робото

Можно заметить, что у них разное вертикальное выравнивание и визуально разный размер букв. Если на экране будут не только две кнопки, но и какой-то текст, заголовки, таблицы, поля ввода, то на одном из шрифтов что-то может визуально сломаться.

Каждая поддерживаемая платформа это дополнительный системный шрифт, который нужно перепроверить и при необходимости адаптировать. Лишний код на адаптацию: компенсация пиксельных отступов, размеров глифов, — это лишнее визуальное тестирование. Можно обойтись и без тестирования, но тогда будет выглядеть «как получится». Общий шрифт снимает бо́льшую часть этих вопросов. Такие аргументы особенно понятны разработчикам и инженерам по качеству. Им бы вообще лишь бы что-то везде сделать одинаковым, чтобы не ломалось в будущем :—)

Системный — без своего «Я»

Шрифт Яндекса — Yandex Sans — рассказ Кости Горского о том, зачем и как делали фирменный шрифт Яндекса. Костя был в то время дизайн-директором Яндекса

Второй важный аргумент против системного шрифта — продукт не получает свой язык. На Ариале сложно сделать какой-то узнаваемый визуальный язык, интерфейс будет похож на другие продукты. Наличие своего уникального языка не всегда важно, но часто это может быть определяющим фактором. В этом плане Робото, например, стал языком Гугла, и все интерфейсы с ним выглядят немного по-гугловому.

Отсутствие своего языка — одна из главных, почему, например, Яндекс начал разрабатывать свой шрифт. Они хотели с помощью шрифта усилить «язык Яндекса».

Конкретно Ариал — не очень

Третий минус конкретно у ариала. Он не очень хороший (но это мало кто заметит) и у него может быть не хватить начертаний. Если вы захотите тонкое начертание, то ариал вам не помощник.

Вместо вывода

Типографика в гайдах Контура

Может оказаться, что для вас скорость загрузки, уверенный рендеринг стоят этих минусов, а альтернативных платформ мало. В этом случае использовать какой-то системный шрифт не такая проблема. Контур вот в своих продуктах использует Сегой и ничего, им нравится. Они подключают его и в вебе, как они это сделали я не знаю, спрошу.

Как выбрать свой шрифт

Как выбирать шрифт вообще, если брать не только системные. Если коротко: я сам не знаю. Это непросто и я не уверен, что я тот самый человек. Я нечасто это делаю, но у меня как-то сложился такой алгоритм.

1. Формулирую требования

Сначала я формулирую для себя, что я хочу от шрифта. Хороших шрифтов много, поэтому если перебирать по одному, то не хватит никакой жизни, нужно как-то сузить выбор.

Про функцию, эстетику и доступность я писал в посте Дизайн-вопрос: зачем в мире столько шрифтов

Я отталкиваюсь от следующих областей: функция, эстетика, доступность. Я нашел свои записи, которые писал несколько лет назад, когда мы выбирали шрифт для продуктов. Вот:

Функция

1. Начертания
   Минимум: Обычное, полужирное, тонкое (все с курсивом), хорошо если больше.

2. Набор цифр
   Есть маюскульные цифры, минускульные опциональны. Есть пропорциональные и моноширинные цифры (скорей всего это есть у всех), моноширинные дефолт.

3. Хорошая читаемость
   Лучше открытый или полуоткрытый шрифт с высоким x-height. Хорошо бы иметь форму 6 и 9 как в Авенире и Лато, а не как в Гельветике (иногда доступны Opentype-фичей Straight-sided six and nine). Должен хорошо читаться даже на плохих экранах с TN-матрицей.

4. Универсальный
   Было бы хорошо, чтобы он хорошо работал и в печатной продукции (руководства, отчеты, маркетинговые материалы). Вдруг мы сможем использовать его и там.

5. Высокая емкость
   В наших продуктах много данных, поэтому хорошо бы, чтобы шрифт не был слишком широким.

Эстетика

1. Чистый.

2. Простой, но не упрощенный.

3. Выглядит технологично.
   Создаёт ощущение технологий и хай-тека, а не теплой ламповости или стимпанка (как Текстбук, Гилл или 20 копеек).

4. Нормальная кириллица.

5. Не должен казаться очень чужеродным, создавать из-за непривычности ощущение халтуры.

Доступность

1. Доступен в качестве веб-шрифта для использования в непубличном веб-интерфейсе.

2. Желательно не сильно заезженный, как минимум не фирменный шрифт наших основных конкурентов.

3. Желательно не космически дорогой.

У вас требования могут быть другие.

У кого-то будет другая эстетика: не строгая технологичность, а детская няшность, ощущение швейцарии или теплая ламповость.

paratype.livejournal.com/58340.html о создании шрифтов PT Astra

У кого-то будут другие требования к функции: кто-то предпочтет узнаваемость и уникальность в угоду считываемости. У кого-то будут очень строгие требования к емкости шрифта. Именно из-за особых требований к емкости шрифта родились шрифты PT Astra.

Другие фирменные шрифты:
YouTube
Airbnb
Uber
Государственные системы России

В той ссылке про Яндекс описано исходя из чего они проектировали свой шрифт, они формулировали исходные критерии до разработки своего шрифта. Позволю себе процитировать:

1. Шрифт должен иметь своё лицо, отличаться от конкурентов.
2. И в то же время быть спокойным, нейтральным, не слишком характерным.
3. Выражающим наши ценности:
   открытый,
   современный,
   умный,
   нейтральный,
   локальный,
   технологичный, но с человеческим лицом.
4. Сделанным в первую очередь для кириллического набора.
5. Очень хорошо читаемым, разборчивым и применимым во всех современных средах.
6. Совпадающим по основным метрикам и пропорциям с Ариалом.
7. Имеющим несколько степеней насыщенности.

Отсюда: https://medium.com/@k00/шрифт-яндекса-yandex-sans-1c2ab7dfd537

Или вот требования от которых отталкивались при разработке шрифта для интерфейса государственных систем России (ещё не вышел):

Возможно, многие знают, что шрифт для конкретной практической задачи, как правило, обладает определёнными параметрами. В их число входят, например, горизонтальные и вертикальные пропорции, контраст, длина выносных элементов, апертура, насыщенность и т. п. Поэтому, когда речь идёт об интерфейсном шрифте, в голове дизайнера сразу всплывает конструкция:

• Высокие прописные;
• Очень крупные строчные;
• Большая ёмкость, т. е. знаки скорее узкие, чем широкие;
• Просторные межбуквенные расстояния с расчётом на экран не слишком высокого разрешения;
• Короткие выносные элементы, чтобы экономить место на служебных панелях и кнопках;
• Скорее гротеск, чем антиква;
• Скорее открытый или полуоткрытый;
• Технически подготовленный для работы на экране.

Эти параметры, в общем, не имеют отношения к характеру шрифта, но в рамках жанра должны выдерживаться. Можно привести примеры интерфейсных шрифтов: Lucida Grande, Segoe UI, Roboto, San Francisco UI и т. д.

Отсюда: https://leksandra.livejournal.com/120045.html

Один из авторов шрифта Yandex Sans Кристиан Шварц в своей лекции про шрифты рассказывает как они искали форму шрифтов для разных компаний. Показателен пример ДойчеБана (немецких железных дорог). Кристиан с командой долго не могли ничего придумать. В какой-то момент решили начать с расписания, ключевой вещи. И они сделали цифры, которые в этом расписании хорошо различаются. И конкретна эта различимость букв стала основной будущего шрифта:

Лекция Кристиана Шварца (начало дойчебана с 16:25).
001. Making something out of something: Typefaces, history, culture, and meaning

2. Собираю таблицу

После этого я составляю таблицу шрифтов, которые подходят по формальным признакам, пишу им какие-то плюсы и минусы. Каким-то образом выделяю те, которые нравятся больше и те, которые нравятся меньше.

Таблица выглядит как-то так:

Про проблемы с кириллицей в Гугл.Фонтсе я писал в посте: Гугл.Фонтс и кириллица

Шрифты с Гугл.Фонтс нужно я дополнительно проверяю:

3. Смотрю в деле

Скачиваю и устанавливаю шрифты (для бесплатных), платные беру в аренду или ищу в библиотеке. После установки проверяю их в деле: меняю в макете, плакате, брошюре или интерфейсе. Для веб-интерфейсов я пишу юзерстиль (userstyle) в браузере, где меняю шрифт на новый. После этого начинаю пользоваться продуктом как обычно.

Через некоторое время понятно, как он: ок или нет, какие плюсы и какие минусы. Иногда после использования какого-то шрифта я уточняю требования и отсеиваю шрифты.

Вот некоторые советы Ани Даниловой на сайте бюро:

4. Выбираю доступные

После отбора подходящих отсеиваю шрифты по лицензии и цене. Обычно их остается не так много. Даже если после всех этих изысканий вы выберете Робото (но лучше не надо), то бы будете знать, что ваш выбор не случайный.

Как убедить команду в выбранном шрифте

Алгоритма как убедить у меня нет. Мне не приходилось много спорить о шрифтах с недизайнерами. Мои собеседники соглашались с результатом (картинкой), или мне верили заранее, или мои объяснения (все 4 шага), помогали.

Однозначно не стоит ограничиваться показом просто шрифта. Я, например, совершенно не могу представить, как шрифт будет работать, глядя на спецификацию и набор глифов шрифта. Мне нужно пожить с ним хотя бы в макете, а лучше в интерфейсе.

Мне кажется ключевое в «убеждении» — отсутствие этого убеждения. Если не пытаться убедить, а настроить себя на помощь своему слушателю, сформулировать миссию наподобие «помочь человеку вместе с тобой принять взвешенное решение о выборе шрифта», то и убеждение пройдет легче.

Надеюсь чем-нибудь помог. Пишите, если остались вопросы.

В заключение оставлю разные шрифтовые доклады, которые мне кажутся подходящими к теме поста:

Часть 3. ЗАГАДКИ ОКСКОЙ ЭЗОТЕРИКИ РУССКОЕ ТАЙНОЗНАТСТВО : Загадки Русского Междуречья Дёмин В.Н., Назаров В.Н., Аристов В.Ф. : Библиотека Инокентия Ахмерова онлайн

Неизведанным и таинственным, на грани волшебной сказ-

ки является нам сегодня мир наших пращуров, испокон ве-

ков живших на землях Русского Междуречья. Полный зага-

док и скрытых смыслов духовный мир древнего славянина

поражает многоцветьем и разнообразием оттенков, глубоки-

ми индоевропейскими и доиндоевропейскими корнями. Од-

нако, если вдуматься, мы и сегодня живем в окружении

тайного знания. Даже текущая информация, которая лавиной

обрушивается на нас с газетных полос и телевизионных эк-

ранов, дозированная, неполная информация,— за ней скры-

та невидимая часть айсберга, понятная и доступная немно-

гим. Смысл политики— скрыть свои истинные цели и на-

мерения; наука в главных разделах— набор естественных и

искусственных (в виде математических или иных формул)

высказываний; смысл их понятен ограниченному числу спе-

циалистов (а то и вообще не имеет никакого рационального

смысла). О философии, теологии, эзотерике говорить не при-

ходится— здесь сплошь абстракции и иррациональные суж-

дения.

Но не о таком тайнознатстве пойдет речь. Существует це-

лый пласт архаичного знания, уходящего корнями в глубо-

чайшую древность и передаваемого от поколения к поколе-

нию на протяжении многих тысячелетий— от самых исто-

ков истории и культуры. Это знание всегда существует —

традиции, обычаи, нравственные нормы поведения и обще-

жития, закодированные символы орнаментов и узоров, одеж-

ды и танцев, фольклорных образов и мифологем, привязан-

ных к конкретному природному ландшафту и энергетике

земных недр. Это знание неподвластно ни общественному

устройству, ни конкретной форме власти, ни воле или же-

ланию отдельных индивидуумов или общественных групп.

По сути своей и природе оно никогда не предназначалось

для фиксации в виде письменных текстов, жизнь его— в

реальном бытии людей;— среди них всегда находятся хра-

нители сакральной памяти веков.

В печати уже появлялись достоверные сообщения о со-

храненных духовных ценностях наших пращуров; изданы

фундаментальные сборники, содержащие бесценные сведения

о древней народной мудрости. Достаточно назвать серию книг

Юрия Миролюбова, неоднократно издававшихся в России и

за рубежом. В основе их— знания, впитанные в детстве, до

революции, в южнорусских краях (теперь отошедших к Ук-

раине). Недавно появились не менее впечатляющие публи-

кации, принадлежащие этнопсихологу Алексею Андрееву. Ему

удалось ввести в научный оборот огромный массив ранее

недоступных фактов, относящихся к истокам народной куль-

туры. Алексей Андреев получил по завещанию от своего деда,

происходившего из офенского рода, записи, связанные с тай-

ной практикой, языком и, главное, с древним офенским ми-

ровоззрением; это в свою очередь дало толчок к общению с

последними представителями загадочного слоя русского на-

селения. Старики, жившие в глухих деревнях Верхневолжья

(преимущественно в Ивановской области), на протяжении

нескольких лет открывали перед профессиональным иссле-

дователем Мир Тропы— давнюю философскую традицию и

сакральную практику, восходящую, без сомнения, к далекому

индоевропейскому прошлому. Автор допущен к святая свя-

тых лишь на том основании, что сам по материнской линии

принадлежит к офенскому роду. Собранные и обобщенные

им факты уникальны и поразительны. Укоренившееся мне-

ние о языке офеней как об искусственном профессиональ-

ном арго (наподобие воровского жаргона) не имеет ничего

общего с действительностью. Вполне возможно, что афинс-

кий (офенский) язык и магическая практика офеней (афи-

нян, как их еще называли) восходит не к афинским грекам

(такое истолкование предлагали некоторые лингвисты в

XIX веке), а к культу Афины Паллады, причем в ее первич-

ном варианте, когда будущая покровительница Эллады была

еще гиперборейской богиней. В этом случае афиняне, возмож-

но, служители ее культа и хранители таинств, а офени, до-

жившие до конца ХХ века,— наследники традиции. Кста-

ти, и «тайные тропы» офеней, не исключено, совпадают с

путями миграций древних индоевропейцев.

Авторы этой книги тоже намерены поделиться информа-

цией, относящейся к древнему тайному знанию пращуров

русского народа (Волжско-Окский регион). Согласно сакраль-

ному миросозерцанию, протославянские племена— мигран-

ты с Севера на Юг, которые долгое время селились вдоль реки

Оки, первоначально поклонялись культу Первуна (впослед-

ствии преобразован в Перуна). Имя, данное священной реке,

соответствовало значению «глаз» («око») или «(все)видя-

щая река» (мифологема «всевидящее око» известна со вре-

мен Древнего Египта). Ока— центральный перевалочный

пункт многочисленных мигрантов через прилегающие земли.

В связи с этим на нее возлагалась особая роль всевидящего

глаза, способного заметить любого званого и незваного гос-

тя. Крутые берега обеспечивали прекрасный обзор стражни-

кам, ловушки фарватера надежно защищали аборигенов.

Тайнознатство, к которому мы оказались причастны, —

ключ к пониманию многих аспектов древнейшей истории и

предыстории всех краев и областей нашего Отечества, —

ведь оно восходит к истокам индоевропейского, славянского

и русского менталитета. До сих пор в речевой форме обще-

ния жителей Веневского, Заокского районов Тульской обла-

сти и прилегающих к ним территорий не различаются сло-

ва мужского и женского рода, при полном исключении сред-

него. Этот несомненный отголосок древней культуры сохра-

нил свое влияние на быт и речь последующих поколений,

крепко удерживающих память о матриархате. Николай и

Елена Рерих в книге «АУМ» (статья 231) отмечают: «Очень

полезно изучать древние языки, в них запечатлена история

мысли человечества. <…> Язык есть летопись народа, сло-

варь есть история культуры».

Вместе с тем язык как явление культурной и духовной

жизни имеет ноосферную природу. Существующие теории

происхождения и функционирования языка лишь в очень не-

значительной степени раскрывают его сущность, полностью

игнорируя связь и взаимодействие языка с энергоинформа-

ционным полем Вселенной, порождающим первичные смыс-

лы, которые в дальнейшем оформляются в виде лексем и син-

таксических структур. Ограниченность и беспомощность тео-

ретической лингвистики в свое время точно подметил и удач-

но охарактеризовал великий мыслитель Алексей Степанович

Хомяков (1804—1860) в своем незавершенном энциклопеди-

ческом труде (названном после его смерти «Семирамида»):

[Языкознание] «занимается только одним, именно скоп-

лением (агломерацией) звука, и редко, редко доходит до его

растительности (по их выражению— динамическое разви-

тие). Томы пишутся за томами, теоретические грамматики

являются на свет без числа, но во всем этом мало пользы для

науки и плохая пожива для историка, кроме сбора материа-

лов, для которого надобно было избрать путь простее и пря-

мее. Исследования испещряются названиями аффиксов, суф-

фиксов… и прочих искусно составленных латино-санскрит-

скою ученостью… но наука сравнительной филологии пода-

ется вперед самыми медленными шагами. Критики страда-

ют в этом деле, как и всегда, недугом односторонности».

Наши далекие пращуры, вне всякого сомнения, лишены

этих недостатков, и мы полностью полагаемся на их ноосфер-

ную интуицию, позволяющую считывать вселенскую инфор-

мацию любой степени сложности и преобразовывать ее в

виде приемлемых образов. Говоря о себе собирательно «мы»

(рис. 29), авторы вполне отдают себе отчет, что волею судеб

первоисточником исходной информации и нынешним ее

хранителем оказался только один из нас— художник по духу

и призванию Виктор Федорович Аристов; двое других —

доктора философских наук Валерий Никитич Дёмин и Вла-

димир Николаевич Назаров— попытались осмыслить древ-

ний пласт народного мировоззрения как профессиональные

ученые— специалисты в области философии, культуроло-

гии, теологии и религиоведения. Сколь бы невероятными с

точки зрения обыденных и традиционных представлений

ни показались нижеследующие материалы, мы придержива-

лись фактов, и только фактов, а дело читателей— судить, на-

сколько это удалось. Начнем с того, что поразило нас— каж-

дого в отдельности: оказывается, и поныне продолжает жить

особый русский язык, о существовании которого многие даже

не подозревают. Он известен в самой гуще народной, и быть

приобщенным к нему считается столь же естественным и по-

нятным, как и употребление обычного языка. Однако назна-

чение тайного языка вовсе не в осуществлении обычных

коммуникативных функций, а в удержании в памяти и со-

хранении для потомков некоторой системы древних поня-

тий и духовных ценностей, с помощью которых осуществля-

лась на протяжении веков и тысячелетий организация по-

вседневной жизни и утверждение принципов высоконрав-

ственного поведения.

Чтобы не быть голословными, приведем три жизненных

правила, на которые еще совсем недавно ориентировался в

тульской глубинке стар и млад:

1. «Вди заро пяти» = «Войди в завтра задом».

2. «Жути шн оте питися бере погани» = «Страшись сын

и дочь испить вод отечества из рук погани».

Рис. 29. Авторы книги у заваленной пещеры близ Алексина, на Оке

(Возможно, одно из убежищ древних арийских мигрантов)

В первом ряду слева: В.Ф. Аристов; во втором ряду: второй слева —

В.Н. Дёмин; четвертый— В.Н. Назаров. Фото В. Дёмина

3. «Знамо сияж икати вир» = «Познай богов своих, и тебя

озарит высший свет».

Вроде и русский язык, да не совсем. Что-то знакомое слы-

шится в вычурных словах, но даже в Словаре Владимира

Даля многих из них не отыщешь. Расшифровка смысла при-

надлежит одному из тех, кто на протяжении веков пользо-

вался этими древними вербальными формулами в соответ-

ствии с заложенным в них сакральным знанием. Еще в дет-

стве любознательный мальчик Витя Аристов прислушивал-

ся к странному говору и седовласой бабки своей, и других

родичей, что появлялись невесть откуда. Слышать-то слышал,

понимать понимал, а вот записать догадался спустя несколь-

ко десятилетий, под старость так сказать, да и то после мно-

гочисленных уговоров семьи и специалистов, вовремя уло-

вивших, что речь идет об уникальном феномене русской ду-

ховной культуры.

Как появлялось и как закреплялось тайное знание? По-

всякому— всего и не упомнишь; но наиболее яркие момен-

ты врезались в память. Вот один из таких эпизодов, где сме-

шались реальное и ирреальное. Случилось это летом 1966

года, уже после того, как Виктор Аристов отслужил в армии

и вернулся навсегда в родные приокские края. Страсть жи-

вописца повсюду преследовала его. Однажды во время рабо-

ты над пейзажем он почувствовал, что кто-то стоит сзади за

спиной и молча следит за движением кисти. Старика по фа-

милии Селянин, с окладистой бородой, бесцветными глаза-

ми, но пронизывающим взором, он знавал и раньше, но по-

говорить по душам довелось только теперь. О своих впечат-

лениях расскажет сам художник,— встреча состоялась на про-

сторах Оки тридцать пять лет назад:

«Каждая произнесенная им (дедом Селяниным.— В. Д.)

фраза точно окружала частоколом. Казалось, я попал в какую-

то незримую западню, из которой не было выхода. Плавная

речь старика вползала в меня легким ознобом. Оказалось, что

ему были прекрасно известны многие мои детские продел-

ки, отчего разговор наш походил на некое воспоминание со-

вместно прожитого и пройденного пути.

За неторопливым разговором не заметили, как подкрались

сумерки. Солнце клонилось к закату, а по небу расползалась

вечерняя заря. Дед встал на колени, сложил ладони и при-

коснулся большими пальцами ко лбу. Затем, как бы омыва-

ясь лучами заходящего солнца, встал, подставив последним

закатным лучам обнаженную грудь, на которой явственно

проступала татуировка магического знака, знакомого мне с

раннего детства.

— Слушай меня и поступай согласно сказанному.— То

была не просьба, не приказ, а нечто выражающее само суще-

ство этого необычного человека; его речь, как священное

песнопение, полностью приковывало внимание.— Внима-

тельно и не моргая смотри на диск Солнца. Если захочется

моргнуть, не отрывая от Солнца взора своего, поведи вправо

и влево головой: желание сморгнуть должно исчезнуть. За-

поминай игру диска и его цветоносное свечение.

Я внимательно впился в горизонт, ожидая исчезновения

солнца. Вдруг диск его разделился надвое, затем из огненно-

го жара появился еще один, третий. Неожиданно все трети

превратились в квадраты и закружились вокруг общего цен-

тра. Красота несказанная!

— Не моргая опусти взор свой под ноги и запомни цвета

предметов, особенно их тени!— раздался повелительный

голос Селянина.

Увиденное навсегда поразило меня своей насыщенной све-

тоносной светностью. В открывшемся видении не было кор-

пусных красок. Все— и земля, и дальние горизонты, и тра-

ва, и не просохшие от дождя лужи— преобразилось и за-

сияло каким-то неземным, внутренним, глубинным светом.

Солнце шагнуло за горизонт. Кисельное пространство об-

ступило нас, и чудилось: мы всего лишь мелкие светящиеся

крупинки этого «бульона». Я взглянул на моего таинствен-

ного спутника и обомлел: над головой старца сиял нимб. Его

руки светились, как люминесцентные рекламные лампы, а на

обнаженной груди зафосфоресцировал орнамент совы, гото-

вой вцепиться в жертву. Я оцепенел от видения. Ломота мин-

далин и ком в горле как-то неожиданно прокатились по все-

му телу и тяжестью осели в стопах ног. В голове закружи-

лись образы прошлого, многие события детства и юности

роем промелькнули перед глазами. Поля передо мной вдруг

оказались покрытыми дремучим лесом, на берегах реки бе-

лыми черепами проступали то ли известковые, то ли квар-

цевые отложения. В ногах ощущалась необычайная легкость,

как будто я вот-вот взлечу ввысь и поднимусь к небу… Я мог

только догадываться, кого представлял старик Селянин, ус-

лышав от него знакомую с детства фразу: «Знамо сияж ика-

ти вир» («Познай богов своих, и тебя озарит высший свет»).

Когда я поинтересовался, как он нашел меня и зачем я

вообще ему нужен, последовал ответ:

— Мое объяснение не приблизит тебя сейчас к истине, но

запомни навсегда— зов тому имя. Это не оклик, не письмо,

это стон сердца. Придет срок, и вокруг тебя соберутся пос-

ледователи: их также будет мучить подобный вопрос. Будь

осторожен, приоткрывая дверцу в мир таинственного и не-

познанного…»

Можно продолжить воспоминания художника Виктора

Аристова,— они, безусловно, интересны сами по себе. Но нам

важна не нынешняя повседневность, а та давняя и древняя

действительность, то архаичное тайнознатство, которые неве-

домыми путями дожили до наших дней. В конечном счете

после многолетних усилий и филигранной работы в руках

исследователей оказался целый словарь, панорамная ретрос-

пективная энциклопедия. Всестороннее и внимательное зна-

комство с ней открывает столь неожиданную картину бытия

наших пращуров, что вряд ли кто-нибудь об этом до сих пор

и подозревал. Общими усилиями мы попытаемся провес-

ти читателя по этому далекому и почти призрачному миру

стародавней действительности. В нем есть своя особая гео-

графия, свои философские устои и нравственные принципы,

свои герои и враги. В полном объеме «Словарь окской эзо-

терики», составленный В.А. Аристовым, его сыном, Р.В. Арис-

товым, и В.Н. Назаровым, насчитывает восемнадцать автор-

ских листов. Далее он используется здесь как ориентир для

раскрытия некоторых наиболее показательных явлений обы-

денной жизни наших пращуров (приводятся наиболее по-

казательные и систематизированные фрагменты).

При этом следует принять во внимание, что воссозданные

картины древней жизни относятся, судя по всему, к совер-

шенно конкретному этапу распада индоевропейской этнолин-

гвистической общности на стадии перехода от матриархата

к патриархату. На некоторых обычаях и традициях лежит

явная печать строго регламентированных (фактически кас-

товых) отношений.

Обратимся к основе основ— рождению и воспитанию де-

тей. Весь процесс управления и контроля за продолжением

рода осуществлялся с помощью седьмы— родословного обе-

рега, передаваемого по наследству профессиональной ведунь-

ей. Этот оберег передавался от отца к младшему сыну, от ма-

тери к младшей дочери. Седьма хранила информацию о его

владельце и прямых предках предыдущих поколений. Изго-

тавливался оберег из глины, в виде лепешки, несущей в орна-

менте изображение животного или растительного вида. Тип

орнамента говорил о деятельности, о постижении поколени-

ями темы, вменяемой по наследству. Так, седьма поокских зе-

мель несла изображение семи лучей, исходящих из центра,

опоясанных семью окружностями. Во избежание утраты или

сокрытия седьма дублировалась в виде татуировки. Эта арха-

ичная традиция дошла до наших времен из глубин веков.

В зависимости от вершин постижения в седьму вводил-

ся штрих, указывающий степень продвижения в области

познаний или достижения. Обратная сторона оберега служи-

ла полем для отражения на нем характеристик. Вписанные

друг в друга круги и радиально исходящие из центра семь

лучей ограничивали поля поколений. Очередная мета в седь-

ме характеризовала личность и вводилась в отведенное поле,

на произрастающую из центра малого круга спираль развития

поколений. Метки ставились при достижении сорокадевя-

тилетнего возраста. Эта дата характеризовала качества лично-

сти. Человек считался рожденным лишь при выявлении в

нем определенного количества чувств.

Право на учительствование давалось Человеку, открывше-

му в себе сорок девять чувств. Направление спирали разви-

тия поколений отражало принадлежность оберега мужскому

или женскому полу. Так, развитие спирали от центра к пе-

риферии против хода солнца сообщало о принадлежности

ее женскому началу; противоположное вращение— мужс-

кому. Владельцам одноименного знака при встрече достаточ-

но мгновения, чтобы определить свою причастность к знаку

и занимаемому месту в развитии родословного древа.

Обожженному в огне слепку седьмы предстоял долгий

срок служения обществу и поколениям. Оберегом особо

дорожили. Вместе со срезанной прядью волос новорожденно-

го младенца он укладывался в особую урну, на спящие уго-

лья из семейного очага; урна хранилась в специально выст-

роенном строении, обеспечивающем неприступность огню и

влаге, а также любому хищнику— вору или сведу. Это хра-

нилище подведомо лишь ведунье или другому посвященно-

му. Седьма служила пропуском на Кострище— так именова-

лось заветное место для бракосочетания, по существу первая

брачная постель.

На кострище вводились лица, достигшие брачного возрас-

та соответственно родословной седьмы. От степени вознесе-

ния в поколениях колена присваивалась каста, определяющая

дальнейший путь будущего ребенка. Лица, лишенные седьмы,

не допускались на кострище и наделялись низшей кастой. Под

страхом отлучения от племени и рода никто не смел посе-

щать это место, кроме избранных. Восхождение на кострище

происходило в первый вечер летнего полнолуния.

Каждому юноше и девушке ведунья указывала особое

место от прежних костров и метила места, выставляя подле

каждого по два горшка со спящими углями от очагов семей

и младенческий волос вступающих в эту ночь в брачное

сочетание. Обнажив себя донага, брачащиеся жертвовали

свои одежды пламени. Затем удалялись к водам бегущей

поодаль реки совершать омовение. В это время со стороны,

находящейся выше по течению, приближались к пылающим

кострам обнаженные девы, оставив свои одежды на ветвях

поречных ракит.

Жених и невеста теряются в догадках, пытаясь объяснить

себе свое состояние— ощущения давнего знакомства, будто

знакомы целую вечность. Волосы, голоса, запах тела и блеск

глаз юности им давно знакомы. Но сколько бы они ни те-

шили себя догадками, для них остается вечным таинством

суженость их супружества. В беседе, в любовании друг дру-

гом не замечают, как луна переступает полночь. Догорает ко-

стер, молочный туман поглощает округу, но не спешит укрыть

собой союз новобрачных. Прогретая земля и разгоряченные

порывом чувств тела гонят прочь пелену тумана. Полный диск

луны и мириады звезд созерцают из бездны великое таин-

ство продления жизни человечества. Встает заря, ведунья

возглашает гимн Солнцу и силе, родившей его.

Подбор супружеских пар начинался с момента появления

младенцев на свет. Способность читать данные человека по

внешнему виду и скрытым характеристикам каждого— во-

лосяному покрову, запаху пота, цветности радужной оболоч-

ки глаз и состоянию ауры— позволяла особому сословию,

кудесникам, определить сочетание супружеских пар.

Первое зачатие женщины происходило по развитому сце-

нарию под контролем старейшин рода и приходилось на срок

первого летнего полнолуния. Головная звезда созвездия Боль-

шой Медведицы, именуемая Идусом, приходилась по своему

стоянию прямо по вертикали на темя человека. Детей, зача-

тых под этим знаком, именовали первунами, а особо одарен-

ных нарекали идусами. Идусам предстоял путь в духовенство,

а первунам— стать первооткрывателями новых путей и

свершений. Все жители региона от 49-го до 52-го градуса

северной широты именовались детьми Большой Медведицы.

Зачатие происходило и в период осеннего равноденствия.

Каждая рассчитанная супружеская пара являла более силь-

ный плод. Благодаря этому происходило формирование за-

щитной покровной сети, напоминающей соты, для земли и

ее обитателей. Сформированный таким образом единый чув-

ственный орган становился мембраной, задолго предупреж-

дающей о пробуждении космических аномалий, вызывающих

резонанс в среде земных стихий. Сочетание супружеских пар

согласно седьме полностью исключало близкие родственные

браки. Союз родственных пар, достигших развития по седь-

ме четырнадцатого поколения, высоко чтился и считался цар-

ственным или священным браком.

В сочетании близких по родству супружеских пар до треть-

его поколения, срабатывает зов крови. Он порождает симпа-

тическое чувство, принимаемое за любовь. Обманное пробуж-

дение чувства на этом уровне разрушительно для здоровья, для

умственного и духовного развития. В среде защитной сети

образовывается брешь. Космические сквозняки, а то и бури

расширяют брешь, рвут сотообразную сеть. Оказавшись в та-

кой ситуации, человек прекращает созидательный труд.

Начиная с четвертого поколения родство супружеских пар

усиливает антипатические чувства, переходящие порой в не-

нависть и коварство. И лишь начиная с седьмого поколения

начинают произрастать качества настоящей супружеской

любви. По мере восхождения согласно седьме поколений

происходит возрастание этого чувства. Эгоизм и самолюбие

исчезают прочь из понятия этих людей. Только десятому

поколению дается возможность бракосочетаться.

В чем заключается таинство супружества царственного по-

коления? Любовь, порождающая полное жертвование во благо

супруга, перерастает впоследствии в божественную любовь.

Низменные чувства, перерождаясь в высокодуховный интел-

лект, развивают способность свободно владеть спектром

чувств и пребывать в нем. С этого момента начинается осоз-

нанная работа над своим совершенством, позволяющим на-

ращивать нить жизни, связующую с Миром Духа.

Энергетическая емкость и насыщенность чрева будущей

матери позволяет избранно направлять в зачатый плод силу

света. Мать, отец или учитель, обладающие таким «просвет-

ленным интеллектом», становятся способными привить ка-

чества благосклонных чувств своим подопечным. Дети от

такого брака наследуют лучшие качества своих предков, ос-

вобождаются от наследственных болезней, а их внешний вид

повторяет прапредков изначального поколения, как и врож-

денные качества интеллекта. Их светоносная аура становит-

ся зримой. Увидевший или почувствовавший ее однажды

избавляется от духовного дальтонизма.

Четырнадцатое колено имеет и свои слабости. В случае

несостоявшегося брака избранные испытывают тяжелые ду-

шевные страдания. Их интеллект, сознание в процессе силь-

ных мучений продолжают вести избирательный поиск близ-

кого по духу человека. Личности такого рода воспринимаются

несовершенным обществом так, будто они не от мира сего.

Являясь маяками, а возможно, и ретрансляторами тонких

миров, эти людские совершенства превращаются в объект не-

здоровых суждений.

По достижении четырнадцатого поколения в седьме про-

исходило видоизменение гербового орнамента. Его головная,

главная часть подлежала коронации с сохранением тех же

заповедей, касающихся заданий, а орнамент седьмы в идентич-

ном виде татуировался на плече, груди или спине носителя

этого знака.

Родословный оберег, утративший путь дальнейшего разви-

тия поколений (по причине преломленной ветви, подлежал

дарению цветущему полю. Ведунья и детвора до семилетне-

го возраста из этого племени, подхватив полотно с лежащей

на нем седьмой орнамент рисунка вверх), обращались к ко-

лосьям, произнося заклинание, чтобы пророс корень этого

оберега. Чтобы добрая пашня понесла зародыш обновленной

седьмы в грядущих поколениях.

Затем, повернувшись к полю спиной, ведунья бросала седьму

правой рукой через левое плечо и не оглядываясь начинала

угощать детвору хлебцами из сладкого приготовленного те-

ста. С датой посева седьмы совпадает христианский праздник

Вознесение. Строгая заповедь Седьмы не допускала самоволь-

ных браков и посторонних половых связей. Она объявляла

святость женщины через ее целомудрие и приверженность

мужу по рождении троих детей. Мужчин седьма, эта непи-

саная система норм поведения, обязывала сеять семя в доб-

рую пашню, чтобы пожать три семени.

Как видим, налицо строгая регламентация брачной обря-

довой практики и всей половой жизни протославянской

общины, мало в чем совпадающая с традициями, которые скла-

дывались в народе в более близкие к нам века и хорошо

известны из многочисленных научных и беллетристических

описаний. Тем не менее, как свидетельствуют хранители сак-

рального знания, традиция седьмы дожила и до наших дней.

С ней связаны и другие архаичные нормы и принципы, со-

блюдение которых в наше время уже не зафиксировано. Од-

нако они представляют несомненный интерес для понима-

ния семейно-брачных отношений в далеком прошлом. В час-

тности, сказанное относится и к древним традициям продол-

жения рода вне формально заключенного брака.

Для появления детей без участия мужчин практиковалось

так называемое ковшевое зачатие. Разные способы «непороч-

ного зачатия» хорошо известны и давно описаны в этногра-

фической литературе. Практиковались подобные экстраваган-

тные приемы и в славянской среде. Но если факты недав-

него прошлого свидетельствуют о добровольности выбора

одинокими женщинами такого способа обретения ребенка,

то в далеком прошлом старейшины рода попросту обязыва-

ли девушек вынашивать плод без вступления в половую

связь с мужчиной. Впрочем, хорошо известно и «натураль-

ное донорство», когда женщине, желающей иметь ребенка, под-

бирался временный супруг или, гораздо чаще, она входила в

уже сложившуюся семью. (В целом вопрос этот во всех ас-

пектах весьма деликатный и недостаточно изученный из-за

своей глубокой интимности.)

Не вдаваясь в другие подробности этой темы, проиллюс-

трируем, как складывались дела в древнеславянской родо-пле-

менной общине на стадии ее выделения из кастового индо-

европейского социума. Искусственное оплодотворение дев-

ственниц в стародавние времена происходило по повелению

старейшин рода. Ковшевому зачатию предшествовало обиль-

ное питье настоев и поедание плодов водного растения, впос-

ледствии именовавшегося кувшинкой. Нередко ковшевое за-

чатие приурочивалось к периоду затмения луны или солн-

ца, к летнему солнцестоянию. Этот период совпадал с верти-

кальным стоянием головной звезды Идус из созвездия Боль-

шой Медведицы. Поэтому ковшевые дети именовались еще

идусами, а их седьма приобретала особый знак, изображающий

цветущую кувшинку,— знак лотоса.

Таинство ковшевого зачатия, как правило, носило группо-

вой характер. При неимении достаточного количества донор-

ского семени группа девственниц оплодотворялась сбором

от одного мужчины посредством ритуального сосуда, также

напоминающего своим контуром созвездие Большой Медве-

дицы и сохраняющего фаллический вид. Первоначальное

ритуальное назначение ковшина со временем утратилось и

название превратилось в слово «кувшин».

Он изготавливался из глины с последующим обжигом в

огне. Современные технологии и дизайн пытаются в произ-

водствах керамики возродить утраченные формы посредством

реконструкции произведений искусства далекого прошлого, в

том числе и ковшина. Этот предмет до сих пор живуч и при-

меним в среде ведунов и знахарей. Подлинный вид предмета

представлял собой сидящего человека с перекрещенными

ногами, коленями прикрываются кисти рук. От широкобедрен-

ной части основания сосуда идет переход в узкие формы пол-

ногрудой женщины. Продолжение изогнуто длинной шеей и

оканчивается изображением головы в форме фаллоса.

Свежеприготовленный состав с мужской спермой вводил-

ся в лоно девушки без нарушения ее целомудрия, но пред-

варительно помещался ей на солнечное сплетение. Оплодот-

воренная таким образом девушка подлежала особой защите

и представлялась роду после первых признаков беременно-

сти. С этого момента она называлась ковшинкой.

Девушки, принявшие одновременный сеанс, считались с

этого момента кровными сестрами благодаря введенному

семени, как впоследствии и их дети. Рожденные дети часто

унаследовали одинаковый внешний вид. Дети, рожденные в

результате таинства ковшевого зачатия, именовались ковше-

выми. Рано лишенные матерей и не знающие отцов, они ста-

новились подопечными рода и находились под неусыпным

наблюдением кущея— покровителя кроны священного дре-

ва. Их часто называли звездными детьми. Из среды этих

детей воспитывались лица духовного и воинского звания.

Интересно сближение в архаичном мировоззрении жен-

ского с наиболее известным названием ночного светила —

Лоно (= Луна). Внимательно наблюдая за развитием и фун-

кциональной деятельностью женского организма, наши пра-

щуры выявили близкую сопряженность ночного светила и

женского начала. Результатом стал лунный календарь. Лун-

ные фазы и женские месячные циклы стали вписываться в

знак оборы, похожий на кириллическую «Ф», с введением в

него горизонтальной линии и косого креста. Этот знак лона,

с исходящими из кольца восемью лучами и надломленны-

ми окончаниями, сообщал посвященным о лунном прочте-

нии текста, касающегося таинств женского начала. Не посвя-

щенные в эти тексты, не ведая значимости знака лона, вос-

принимали его как нечто отрицательное и пытались причис-

лять и Луну, и женщину к кругу темных сил.

В чем таинственная взаимосвязь ночного светила и жен-

ского начала? И так ли далеко отстоит от нее мужская суть?

Разность лунного и солнечного года составляет 13 лунных

месяцев и 12 солнечных. Женский организм подчинен воз-

действию луны и проявляет себя открыто в виде месячных.

У мужчин протекает похожий процесс, но в скрытой и не-

объяснимой для непосвященного человека форме, что выра-

жается не только на физическом, но и на духовном уровне.

Свои недомогания и упадочническое настроение мужчины

нередко пытаются увязать с воздействием на них женского

начала, что порождает всевозможные мистические течения. Но

два полярных, противоположных пола неразделимы и взаи-

мосвязаны, как полюсы магнита. Все попытки разделить маг-

нит на отдельно существующие монополии неминуемо при-

водят к отрицательному результату,— вероятность разделе-

ния полов чревата самоуничтожением человечества.

Луна способна поглощать солнечные лучи и посылать в

пространство их отобранную силу. Чрезмерное воздействие от-

раженных от Луны лучей усиливает определенные частотные

колебания, угнетая земные организмы. Этот контакт способ-

ствует откачке энергии с тел, способствуя их развитию или,

напротив, угнетая их. Не случайно селекционеры древности

использовали влияние Луны в пользу развития растений и

человека. Лучистая энергия Солнца, подобно зонту, прости-

рает спасительный свет, оставляя незащищенной ночную

часть Земли. Такому же воздействию подвергается Земля со

стороны звезд и планет. Женский организм способен филь-

тровать мужскую энергию и хранить ее в генетической памя-

ти, передавая от поколения к поколению.

Далее мы еще раз вернемся ко всем этим вопросам, более

подробно, но уже на материале систематизированных словар-

ных статей (при этом пусть читателя не смущает, если не-

которые пассажи окажутся текстуально тождественными).

Чрезвычайно любопытно также сопоставить сакральную ин-

формацию, сохранившуюся в Окском регионе, с другими из-

вестными фактами и сведениями, касающимися древних обы-

чаев и верований наших пращуров. Несомненный интерес

представляет и общая оценка роли язычества в духовной

жизни и становлении русского народа. Помимо ортодок-

сальной точки зрения, здесь существует и чисто научный

подход, известный на протяжении полутора веков. Наиболее

яркие представители такой мифологической школы в рус-

ской науке— А.Н. Афанасьев, Ф.И Буслаев и И.Е. Забелин.

Капитальный двухтомный труд последнего, «История русской

жизни с древнейших времен» (М., 1876—1879), не переиз-

давался со времени его выхода в свет. Между тем многие вы-

воды этого выдающегося историка не потеряли актуальнос-

ти и по сей день. Показательный пример— глава, посвящен-

ная русскому язычеству; она помогает и нам сориентировать-

ся в нашем собственном материале (см. Приложение).

* * *

Гиперборейский след часто (более чем часто) встречается

в мифах многих народов мира. Но, думается, мы не покривим

душой, если скажем: нигде он не отпечатался с такой отчет-

ливостью и первозданностью, как в эзотерических легендах

и преданиях жителей поокских земель. Само происхождение

окской эзотерики, по всей вероятности, объясняется вынуж-

денной миграцией, сохранившейся в результате глобального

катаклизма части населения Гипербореи в южном направ-

лении и его остановками на этом многотрудном пути с

целью основания новых очагов культуры и возрождения ге-

нофонда человечества. Один из таких регионов— бассейн

реки Оки и прилегающие к нему земли, обладающие необ-

ходимыми условиями для жизни и воспроизводства рода.

Сама река Ока сыграла в этом отношении исключительно

важную роль. Имя, данное ей, как уже говорилось выше, соот-

ветствовало значению «глаз», «око», то есть «(все)видящая

река». Она стала центральной водной артерией для прилега-

ющих земель. При этом на нее возлагалась особая роль гла-

за, способного заметить незваного гостя. Крутые берега обес-

печивали прекрасный обзор стражникам; ловушки фарва-

тера надежно защищали жителей окрестных земель, получив-

ших название Змеиного царства, от врагов сведов (шведов),

стремящихся выведать тайну родового бессмертия. Полновод-

ная всевидящая река, лесные дебри, переходящие в болотные

топи, сделались естественной крепостью для жителей Змеи-

ного царства и их потомков и оставшись ею на протяжении

тысячелетий. Не случайно в памяти народа река Ока осталась

также в значении «пристанище», «жилище», «приют», «убе-

жище», «родина». Знаменательно, что именно такими смыс-

ловыми значениями наделено санскритское слово «okas»*.

Судя по всему, этот смысл вложили в сакральное слово вы-

ходцы из гиперборейской прародины, проследовавшие при-

мерно в VII тысячелетии до нашей эры через Окский реги-

он к берегам Инда и Ганга (как считал Александр Барченко,

под предводительством арийского вождя Рамы, будущего ге-

роя великого индийского эпоса).

Поокские земли стали своего рода генетическим заповед-

ником, в котором создавались совершенные расовые образ-

цы, ставшие впоследствии инициирующим началом мигра-

ционных волн VII—I тысячелетий до нашей эры и опреде-

ливших современную этническую картину. Генетический от-

бор преследовал цель создания человека, способного проник-

нуть в Мир Духа и вынести оттуда знания, устанавливаю-

щие такие законы человеческой жизни, которые делали бы

ее неотъемлемой частью Мироздания и необходимым звеном

в иерархии космических сил и природных стихий. На этой

почве и выросла окская эзотерика, ядром которой стало уче-

ние о воссоздании духовно и физически совершенного по-

томства, получившее среди протоаборигенов Центрального

региона России название «учение чародея». При этом сло-

во «чара» означало здесь священный сосуд, наполненный

Светом, а слово «дея»— деяние, создание образца, идеального

типа. Такой «чарой» считался человек, достигший 49-летне-

го возраста и постигший высоты Мира Духа. Человек стано-

вился чашей (ср. с чашей Грааля) для наполнения ее боже-

ственным светом. Испить чашу значило познать свет. Излить

ее содержимое значило даровать этот свет людям.

Окская эзотерика занимает по-своему уникальное место в

ряду мифологий и эзотерических учений народов мира. Она

содержит знания (прежде всего в области эзотерики пола,

брачных и погребальных обрядов, знаков духовного мира),

которые невозможно почерпнуть ни в одной другой мифо-

логии или религии. И вместе с тем эти знания не только

не противоречат иным мифологическим представлениям, но,

напротив, восполняют и проясняют их обрывочные и зача-

стую смутные и искаженные образы. Окская эзотерика неред-

ко выступает по отношению к другим мифологиям в роли

«примордиальной традиции» (Р. Генон), объясняющей про-

исхождение и смысл тех или иных мифических и сказоч-

ных образов. Прежде всего это касается русской мифологии

и волшебной сказки, многие образы которых (например

Перун, Мокошь, Кащей Бессмертный, Баба Яга и другие) де-

конструируются к конкретным родовым или жреческим

функциям и персоналиям. Как изначальная устная традиция

знания, окская эзотерика с трудом поддается письменной

фиксации. Наиболее адекватно это учение передается через

посвящение на основе духовной практики. В этой связи наша

попытка рассмотреть основные положения этого учения но-

сит весьма условный и неизбежно поверхностный характер.

Самолет в аренду: почувствуйте роскошь неба

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:»Обычная таблица»;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:»»;
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:»Calibri»,»sans-serif»;
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:»Times New Roman»;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:»Times New Roman»;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}

Вам нужно быстро и без ненужных приключений оказаться в нужном месте, при этом не оставив надежд на получение удовольствия от процесса перемещения? Вам на помощь придет услуга: заказ самолета в аренду.

Закажите самолет в аренду и будьте полны твердой уверенности в том, что с лучшими условиями перелета, собственным графиком вылета и прибытия, а также выполнением ваших замечаний и пожеланий, выявленных во время пребывания на борту, Вы доберетесь даже до самых заповедных уголков нашей планеты. Неважно, стремитесь ли Вы уладить деловые отношения с партнером или собираетесь отдохнуть, — самолет, взятый в аренду, домчит Вас в считанные часы, и Вы останетесь довольны открывшимися возможностями.

Свобода, которую дарует небо, незабываемые эмоции и прекрасные виды – вот чего Вы можете ожидать, если Вы закажете самолет в аренду.

В настоящее время услуги, предоставляемые различными авиакомпаниями, давно вышли за рамки стандартов и становятся все более экзотичными и ориентированными на пожелания самых важных клиентов.

Если Вы цените комфорт и беспримерное качество, привыкли брать от жизни самое необходимое, то заказ самолета в аренду – услуга для вас. Будьте уверены в том, что Ваши желания и возможности сольются в гармонии полета.

Почему мой шаблон типизированных данных не применяется?

Я использую Linq — Sql, чтобы заполнить listbox объектами сегмента, где сегмент-это созданный дизайнером / ORM сгенерированный класс.

<Window x:Class="ICTemplates.Window1"
    ...
    xmlns:local="clr-namespace:ICTemplates"
    Title="Window1">
    <Window.Resources>
      <DataTemplate x:Key="MyTemplate"> 
      <!--  <DataTemplate DataType="x:Type local:Segment"> -->
        // some stuff in here
      </DataTemplate>
    </Window.Resources>
    <ListView x:Name="tvwSegments" ItemsSource="{Binding}" ItemTemplate="{StaticResource MyTemplate}" MaxHeight="200"/>


// code-behind
var queryResults = from segment in tblSegments
                               where segment.id <= iTemplateSid
                               select segment;
tvwSegments.DataContext = queryResults;

Эта работа.

Однако если я использовал типизированный шаблон данных (заменив атрибут x:Key на атрибут DataType в шаблоне, все элементы будут отображаться с ICTemplates.Segment (возвращаемое значение ToString())
Концепция заключается в том, что он должен автоматически подбирать шаблон данных, если тип совпадает. Может ли кто-нибудь заметить здесь ошибку?

<DataTemplate DataType="x:Type local:Segment">  <!-- doesn't work -->

<DataTemplate DataType="{x:Type local:Segment}">

<DataTemplate x:Key="SegTemplate" DataType="{x:Type local:Segment}">  <!-- doesn't work -->

<DataTemplate DataType="{x:Type local:Segment}">

 функция переопределения viewDidLoad () {
        super.viewDidLoad ()
        // Выполните какие-либо дополнительные настройки после загрузки представления, обычно из пера.
        
        для семьи: строка в UIFont.familyNames
        {
            печать (семья)
            для имен: Строка в UIFont.fontNames (дляFamilyName: family)
            {
                print ("== \ (имена)")
            }
        }
    } 

 let label: UILabel = UILabel (frame: CGRect (x: 0, y: 0, width: self.view.frame.size.width, height: 120))
        label.textAlignment = NSTextAlignment.center
        label.text = "Использование пользовательских шрифтов"
        label.font = UIFont (имя: "QuicksandDash-Regular", размер: 35)
        label.backgroundColor = UIColor.white
        self.view.addSubview (метка)
            
        view.backgroundColor = UIColor.gray